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Archivo para la categoría filosofía

La mejor clase de filosofía de la ciencia que haya visto, en 5 minutos ;-)

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¿Cómo o como?

Llevo más de dos décadas escribiendo y si hay una regla ortográfica que siempre me mete en apuros es el poder distinguir en una oración que no sea exclamativa ni interrogativa cuándo el cómo lleva acento y cuándo no. Finalmente hoy encontré un diccionario, el Spe,s que lo explica de modo que al menos a mí me quita toda duda, algunas cosas que faltaban en el diccionario las saqué de la web y otras, las más filosóficas, son cosecha mía. Leer el resto de esta entrada »

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No es la apología, estúpida…. o la apología es estúpida…

Esta mañana me acordé que en algún lugar de mi computadora estaba ‘Psicología Humana’ de Castellani. Me dije ese sí que es un libro digno de estar en este sitio. Pero ya está online puesto por mi archienemigo Scrib, una especie de chantajista del material libre que anda por la red. Pero dejemos eso de lado, en realidad lo que me hizo calentar un poco primero y después subido a la inercia de la calentura me dictó estas líneas fue una frase que encontré en el prólogo: “lo que en Psicología no es tan antiguo como el mundo es falso”, Leer el resto de esta entrada »

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Carta a un amigo desde el éxtasis…

Estoy leyendo El chiste y su relación con el inconsciente, medio en diagonal, lexicográficamente es decir solamente buscando las palabras que me interesan para la tesis. Ahora entiendo por qué este libro, subestimado en la escala de valoración de la koiné psicoanalítica, es para Lacan uno de los grandes hitos de Freud. Es verdaderamente genial, miré algo de literatura psicoanalítica y ni de cerca se dan cuenta de lo genial que tiene este libro, ponen el foco de nuevo en la koiné, o por medio de la koiné, o a causa de la koiné, y las interpretaciones son muy aburridas. Este hijo de puta de Freud es verdaderamente un genio, es cierto que cada vez más se lo carga su voluntad de sistema, como vos insistís, pero es un genio. Estoy llegando a niveles de placer en esta investigación que no sentía desde que leía Fabro en el seminario, ese placer por el co-descubrimiento, eso que está en el autor y que vos siempre pensaste y que estallan cuando se encuentran en una intuición única, placer que te frena de hacer toda otra cosa y te obliga a escribirle a un amigo para compartirlo, y por ese medio objetivarlo haciéndolo administrable y soportable. En todo autor genial la voluntad de sistema no anula su genialidad, por ejemplo Hegel, Kant, etc, son tan geniales que aún en su sistema, que en última instancia rinde tributo a sí mismo, no pueden hacer que la realidad no deje huella de sus más profundos estratos. Mi amigo, nos discípulos del dionisíaco de la voluntad de realidad, el pachorriento de Roccasseca, cristal transparente que nunca se muestra a sí mismo, tenemos la obligación de rescatar el oro donde se encuentre, aunque para ello haya que remover un montón de mierda.

Abrazo y aunque no sea cosa de hombres, te quiero mucho.

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Un texto sobre Foucault que ayuda a entender el cripticismo intencional de Lacan

OBSCURIDADES O FRENCH THEORY
Foucault por John Searle
«No soy un filósofo», Michel Foucault me repetía esta frase con insistencia casi
ansiosa, cuando discutíamos en Berkeley donde vino a enseñar. Prefería llamarse
historiador: sin embargo tenía, a mi parecer, ambiciones filosóficas. Me confió que
una mujer le dijo un día: «Usted es el Kant de nuestro tiempo». Evidentemente,
ese elogio le encantó. Me sorprendía la paradoja: en sus conversaciones y en sus
cursos era claro, mientras que en sus escritos lo encontraba obscuro. En una
comida le pregunté: «Michel ¿por qué escribes tan mal?». De manera reveladora
me respondió: «Si escribiese tan claramente como tú, la gente en París no me
tomaría en serio. Pensarían que lo que escribo es infantil e ingenuo». Leer el resto de esta entrada »

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La verdad…

La verdad no es de izquierda ni de derecha. La verdad es lo que ocasionalmente los conservadores prostituyen con sus tradiciones homeostáticas y lo que los progresistas destruyen con su inmadurez girocopernicana. La verdad necesita el descomunal esfuerzo de reconocer lo que es en lo que siempre fue y el titánico valor de ser protagonistas de la eterna novedad de existir hoy.

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Esbozo de crítica sociológico-filosófica a la Teoría General de Sistema

Publico a modo de Post un interesante comentario en son de crítica a la TGS en un post anterior en el cual yo había expuesto mi propia crítica. Mi respuesta al comentario es simplemente agregar que respecto de la interpretación que el comentador hace cuando hablo de “una verdadera epistemología holística” nada más lejos de mi intención proponer un modelo que nunca necesitase correcciones. Por el contrario implica una epistemología que busca integrar todo en su lugar, que se ponga por lema lo de Chesterton lo único importante es todo, mejor en su lengua original ‘everything’, todas y cada una de las cosas, abierta siempre a la reformulación de sí misma cuando, justamente, descubre que ha dejado afuera algo…. Leer el resto de esta entrada »

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Las profesiones y la profesionalización

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Hasta ahora hemos tratado de la dialéctica ‘vocación-profesionalización’ sin hacer mayores distinciones entre las profesiones que afecta dicha dialéctica. Sin embargo el fenómeno moderno de la profesionalización y la mercantilización del trabajo afecta de un modo desparejo a las distintas profesiones en su mismo objeto y campo de trabajo. En este sentido podemos dividir las profesiones en dos:

  • Aquellas que su mismo objeto y campo de trabajo incluye la comunicación personal con el cliente. Por ejemplo la pedagogía, el maestro, el profesor, el psicólogo, el psicopedagogo, el dirigente de una institución, el periodismo, etc.
  • Y las profesiones en que la comunicación personal con el cliente no es parte esencial del mismo objeto y campo de dicha profesión. Por ejemplo la ingeniería, las ciencias duras, los oficios manuales, el arte, etc. Leer el resto de esta entrada »

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El invento moderno del “Profesional”. Dialéctica ‘vocación-profesionalización’

 

Por supuesto del mismo modo que la noción de ‘profesionalización’ es algo nuevo, es algo contemporáneo, también lo es la contraposición dialéctica de esta nueva noción con la  ‘vocación’.

Toda esta novedad la introduce la diferencia específica del profesional, el lucro. No porque antes no haya existido, sino porque se convierte en un emergente, algo que antes tenía razón de medio, como dice Tanti Fanfani, adquiere calidad de fin.

Él enuncia dos componentes de la idea de vocación:

  • Al primero lo llama “innatismo”, la vocación como una respuesta a un llamado de afuera.
  • El segundo es una especie de “altruismo absoluto” según esto “el docente vocacional hace lo que tiene que hacer (educar, enseñar, etc.) sin exigir contraprestación alguna” (p.2) Leer el resto de esta entrada »

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El invento moderno del “Profesional”. Noción clásica de ‘oficio’ versus noción moderna de ‘profesional’

 

Por lo que hemos visto la noción moderna de profesionalismo es algo prácticamente nacido con la industrialización, el trabajo se convierte en un bien de cambio y quien puede ofrecer dentro de ciertos parámetros sociales tal bien con un conjunto de garantías de calidad es llamado ‘profesional’ en su área. Por lo que la novedad semántica que introduce el concepto de ‘profesional’ tiene dos aspectos en primer lugar un nivel de excelencia, en segundo tal nivel de excelencia tiene un precio, está mercantilizado y también se rige por las leyes de mercado como un bien intercambiable. Leer el resto de esta entrada »

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El invento moderno del “Profesional”. Historia comparada de la noción de ‘profesional’ en relación al ‘maestro’ y al ‘profesor’

 

Veamos entonces la historia de la palabra ‘profesional’ que nos develará la diferencia con nuestra semántica moderna de lo ‘profesional’.

Profesional viene de la raíz genitiva de la palabra ‘professio’, es decir de ‘professionis’. Profesional es la substantivación personalizada de ‘professio’, professio significa manifestación o declaración de orden público. A su vez viene del participio pasivo de ‘profiteor’ que es ‘professus’ (declarado, manifestado). Profiteor significa declarar abiertamente, reconocer públicamente, confesar y se deriva del prefijo ‘pro’ que significa ‘delante’ y de ‘fateor’ manifestarse que tiene alguna relación con el griego “φαίνειν” manifestarse, de allí vienen las palabras fenómeno, epifanía, teofanía, etc. De modo que la ‘professio’ es el acto de manifestación (fateor) pública (pro = delante de) de algo que es tenido por tal en un orden privado, y por tanto anterior a la ‘professio’. Leer el resto de esta entrada »

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Diccionario de la Teoría General de Sistemas y esbozo de crítica

  1. Síntesis de los ejes centrales:

Toda ciencia es siempre un vestido inacabado de la realidad, un vestido que siempre está ajustándose al objeto que pretende cubrir, o, en realidad, descubrir actuando una metodología heurística determinada. Leer el resto de esta entrada »

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El problema de la libertad. Cornelio Fabro.

 

 

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Pasemos ahora a la segunda observación: sobre la libertad. El problema de la libertad. Es el problema del pensamiento moderno. En mis tiempos era un tabú, no se podía decir nada, el pensamiento moderno era el problema del diablo. ¡No! Es el pensamiento del hombre. El pensamiento del hombre, que ha intentado la última aventura posible de su espíritu: fundarse a sí mismo con sí mismo. Y observad que ésta puede ser una tentación luciferi­na. De hecho, el resultado histórico, al menos según mis pobres estudios, el resultado histórico fue el ateísmo. El principio de inmanecia, el cogito, que se identifica con el volo, es decir la actividad del espíritu como espontaneidad -oíd bien- la actividad del espíritu como espontaneidad lleva al ateísmo. Es decir, lleva a aquella corriente de vida que absorbe en sí misma todas las posibles dimensiones de la verdad. Leer el resto de esta entrada »

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El problema de la causación mental y el dualismo no cartesiano de substancias. Epistemología de la Psicología.

 

 

 

El dualismo no cartesiano de substancias (DNCS) sostiene que las personas o ‘yoes’ son distintas de sus cuerpos orgánicos físicos y de cualquiera de las partes de esos cuerpos. Considera a las personas propiamente como “substancias”, pero no sostiene que las personas son necesariamente separables de sus cuerpos, en el sentido de ser capaces de tener una existencia no corporal. En este artículo se sostiene que DNCS está más equipado que el dualismo cartesiano o que las formas standard de fisicalismo, para explicar la posibilidad de la causación mental. Un modelo de causación mental que adopta el DNCS es consistente con todo lo conocido acerca de las operaciones del sistema nervioso central humano, incluido el cerebro. El fisicalismo, por el contrario, parece mal equipado para explicar el carácter distintivamente intencional o teleológico de la causación mental, puesto que efectivamente reduce toda causación a una causación física “ciega” a nivel neurológico. Leer el resto de esta entrada »

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La originalidad del actus essendi. Cornelio Fabro.

 

1. LA ORIGINALIDAD DEL ACTUS ESSENDI

 


Fue dicho egregiamente, primeramente por el Padre Lobato, Maestro en Sacra Theologia, después por Mons. Sánchez; fue puesto de relieve la originalidad de Santo Tomás. Pero es mi impresión, y se los digo con mucha humildad, con mucha cariño, es mi impresión que tal vez estemos apenas al inicio del trabajo de profundización, no digo antropológico, sino de profundización veritativo de Santo Tomás. Leer el resto de esta entrada »

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Nuestra patria de estudiosos es la verdad. Cornelio Fabro.

 

I. YA CERCANO A LA PATRIA

 (Material desgrabado de una conferencia del Padre Cornelio Fabro)

Mis queridos amigos:

Qué cosa puedo deciros. Estoy muy asombrado; estoy muy asombrado y al mismo tiempo muy contento. Muy contento como quien se acerca a la patria hacia la cual ha viajado toda la vida. Nuestra patria de estudiosos esla Verdad. Unaverdad conquistada a través de la tensión suprema de la libertad -como lo ha señalado egregiamente, inclusive más allá de mi posición, el profesor Mons. Sánchez, que se ha mostrado inclusive más agudo que su maestro, por lo cual yo le agradezco por su generosidad-. Leer el resto de esta entrada »

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La esperanza y la realidad existencial cristiana. Cornelio Fabro.

LA ESPERANZA

                                                                                   Y LA REALIDAD EXISTENCIAL CRISTIANA1

 

por el R.P. Dr. CORNELIO FABRO

 

 

El ámbito de la libertad parecería crecer por un empuje propio que viene del interior de uno mismo y que toca el mismo centro del yo desde lo más profundo de sus aspiraciones, las cuales consisten en el deseo de saciarse del Sumo Bien, de conseguir la felicidad eterna mas allá del tiempo y de la muerte. Así, mientras que la fe, por la que el alma se adhiere a Dios y a los supremos misterios de la salvación, provoca en el espíritu una tensión, la esperanza, en cuanto virtud teológica, produce en nosotros una “protensión” que consiste en el lanzarse de nuestras aspiraciones hacia un futuro que es la consecución de Dios. Leer el resto de esta entrada »

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Hegel y Cristo. Cornelio Fabro.

HEGEL Y CRISTO

 

                                                   por el R.P. Dr. CORNELIO FABRO*

 

Ya anciano Hegel, habiendo llegado a la cumbre de la gloria obtuvo en la Universidad de Berlín, por decreto del gobierno prusiano, una me­dalla que llevaba su efigie con la dedicatoria: G.F.W. Hegellio Philo­sop­ho christiano. Sobre esta línea se apoya la así llamada “derecha hegelia­na” de C. L. Michelet, Ph. Marheineke, G. J. Bolland, H. Mar­tensen  y sus seguidores, los cuales veían en Hegel el restaurador del cristianis­mo, después de la ola de incredulidad de la Aufklärung con Herder y especial­mente con Lessing y Kant. La izquierda hegeliana, en cambio, con Bauer, Strauss, Feuerbach y después Marx desenmascararon la ficción hegelia­na y vieron en su complicado castillo de abstracciones no más que un hábil instru­mento conceptual para la posesión del mundo de la naturaleza y de la historia, por parte del hombre: la divinidad no es más que la razón humana universal, la revelación se explica únicamente como el per­feccio­namiento que la conciencia humana rea­liza con su desenvolvimiento históri­co llegando a ser consciente de su destino. Leer el resto de esta entrada »

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Reflexiones sobre la libertad. Cornelio Fabro.

Premisa

 

                                                                                por el R.P. Dr. CORNELIO FABRO**

 

La realidad de la libertad, aún antes de ser un problema, es la primera experiencia que ha tenido el hombre desde la antigüedad: con todo, el problema de la libertad parece que no ha sido todavía resuelto; más exactamente el haberlo hecho un problema, o haberlo subordinado al pensamiento, o sea, al volver dependiente aquello que de por sí, por naturaleza, debe ser independiente, es lo que ha arrojado la libertad, la realidad primera de la libertad, a merced de las aporías. ¿Es posible escapar de este laberinto? Aquello que como nada exalta el hombre de la libertad y que como nada lo ha estrechado y continúa estrechándole en las cadenas del condicionamiento de los fenómenos, es la libertad misma; no tanto la libertad como pura forma de ser de lo humano, cuanto sobre todo el modo de entenderla y consecuentemente aquel de ejercitarla. Se puede decir que la libertad es la aurora de la gloria del ser del hombre, aunque deba agregarse que ¡hinc incipit tragoedia hominis!. Leer el resto de esta entrada »

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Para un proyecto de filosofía cristiana. Cornelio Fabro.

PARA UN PROYECTO DE FILOSOFÍA CRIS­TIANA*

 

                                                  por el R.P. Dr. CORNELIO FABRO**

 

 

                1. Prólogo esencial del hombre esencial

 

No hay duda de que la filosofía es, para el hom­bre, el camino prima­rio del espíritu; me­diante la reflexión filosófica el hombre ad­quiere con­cien­cia de la “cualidad de su ser”, esto es, la aprehensión y conciencia de la diferen­cia entre lo verdadero y lo falso, entre el bien y el mal entre lo justo y lo injus­to… Por esto su espí­ritu se actúa, sobre todo, por la aprehensión de los primeros princi­pios del ser y del obrar me­diante los cuales él funda y mueve al acto su vida humana, satisface su sed de verdad y calma su aspiración de justicia y de felicidad, es decir, es capaz de resolver el drama apremiante de la existencia. Es así que compete a la filosofía actualizar la sabiduría funda­men­tal de la vida, lo cual permite al hom­bre abrir una claraboya en el torbelli­no de los fenómenos, para recoger el sentido de las opo­siciones de lo real y orientar­se hacia los deberes de la vida privada y social. Leer el resto de esta entrada »

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